【深度報道】尋禹·探源全媒體系列報道第18期陶寺遺址篇

2023-08-24 16:50:00 　來源: 許昌日報　作者：鄧雷楊紅衛(wèi) 劉俊民呂超峰

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尋禹·探源全媒體系列報道第18期陶寺遺址篇

陶寺遺址：最初的中國

□本報記者鄧雷楊紅衛(wèi) 劉俊民/文呂超峰/圖

山西省臨汾市襄汾縣陶寺村，一個普通的晉南村莊。

這塊“隱姓埋名”幾千年的土地，經過幾代考古工作者接力發(fā)掘，神秘面紗逐漸被揭開——陶寺遺址目前已經發(fā)現(xiàn)世界上最古老的觀象臺、史前中亞最大的城址、黃河中游史前最大的墓地……

中華文明起源，是從“禹傳子家天下”開始綿延，還是從陶寺埋藏4000多年的遺址中尋找線索？傳說中的堯都在哪兒？4000多年前是原始部落，還是有了初期的國家形態(tài)？

8月13日，尋禹·探源全媒體報道組帶著這些疑問來到陶寺遺址，拜謁這片隱于廣闊田野中的史前遺跡，走近遠古的故國。

陶寺遺址所在位置

史前古城遺址

20世紀50年代，陶寺遺址被發(fā)現(xiàn)。陶寺遺址總面積280萬平方米，是一處重要的龍山時代晚期文化遺址，距今4300年至3900年。

1978年至1984年，考古隊進行第一階段大規(guī)模發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了大量與傳說中的堯、舜、禹時代相近，可資佐證的遺跡和遺物，并確定了陶寺文化。

1999年至2001年，考古隊發(fā)現(xiàn)了陶寺文化中期城址，確定了城址北、東、南三面城墻。經過2002年進一步調查、發(fā)掘，考古隊最終確定了陶寺中期城址之前陶寺文化早期城址的存在。在近幾年的考古發(fā)掘中，考古隊在城址內東北部確立了陶寺文化早期城址（公元前2300年至公元前2100年），發(fā)現(xiàn)了宮殿區(qū)、祭祀區(qū)等。

記者在陶寺遺址看到，這座4000多年前的古城遺址考古發(fā)掘現(xiàn)場已經回填，放眼望去，除了能看到一些明顯的溝壑外，難以想象幾千年前城址的原貌。

在遺址復原沙盤前，中國社會科學院考古研究所特級技師馮九生向記者詳細介紹了整個陶寺遺址的框架結構，生活區(qū)、祭祀區(qū)、手工業(yè)作坊區(qū)分布清晰，城址的水系在沙盤中也標注得十分醒目。

1984年，考古工作者在陶寺遺址中發(fā)現(xiàn)一片扁壺殘片，殘片斷茬周圍涂有紅色，殘片上朱書兩個文字，其中的一個字為“文”，另外一個字專家們有“堯”“易”“命”等多種解釋。關于中國文字的起源，大家公認甲骨文是初步定型成熟的文字系統(tǒng)，但同時也認為在甲骨文之前還有一段很長的歷史。這個殘片上的朱書文字表明，在比殷墟早七八百年的陶寺時期，人們已經開始使用文字。這一發(fā)現(xiàn)對于研究中國文字的起源有著重要的意義。

陶寺遺址發(fā)掘現(xiàn)場

“帝堯都城”之謎

《水經注》載“堯都平陽”，傳說在今山西臨汾一帶。

馮九生告訴記者，經過幾十年的發(fā)掘，考古隊員發(fā)現(xiàn)了規(guī)模空前的城址。陶寺城址平面呈圓角長方形，它由早期小城、中期大城和中期小城三部分組成，呈現(xiàn)出一個大城套小城的格局。小城里有宏偉的宮殿，宮殿核心建筑區(qū)出現(xiàn)大塊裝飾戳印紋白灰墻皮、藍彩白灰墻皮、陶板瓦、大玉石璜等普通居住區(qū)難得一見到的器物，顯示出居住者的等級是最高的。

都城考古判定都城遺址標準有城墻、宮殿區(qū)、大型宗教禮制建筑（天壇、觀象臺、地壇）、王陵區(qū)、工官管理手工業(yè)作坊區(qū)、政府掌控的大型倉儲區(qū)和普通居民區(qū)。這些要素陶寺遺址基本都具備，學者又將考古發(fā)現(xiàn)與經典文獻、地方文獻、民間口傳資料等四重證據(jù)相互印證分析，提出陶寺遺址就是帝堯都城所在。

種種證據(jù)表明，陶寺統(tǒng)治者已有能力調動大規(guī)模的人力和物力來修筑城池，并且擁有足夠的軍事力量來保衛(wèi)它?？梢耘卸ó敃r已形成了國家，而氣勢宏大的陶寺城址就是其“王都”，即帝堯建都地平陽。

中國社會科學院考古研究所所長王巍曾表示，堯都平陽幾成定論，陶寺遺址的性質為不斷獲得的新考古資料逐漸證實，陶寺作為堯的都城這一點在考古學界獲得了很大程度的共識。

遺址效果圖

墓葬揭示階級分化

陶寺居民的部落公共墓地，在居住地的東南，面積3萬平方米以上。它的使用時間，大致同居住地相始終，發(fā)現(xiàn)墓葬1000余座，都是長方形土坑豎穴墓。這里的墓大致可分為三類——

大型墓長3米左右、寬2米多，隨葬品可達一二百件，有彩繪陶器、彩繪木器、玉或石制的禮器以及整豬骨架等，已發(fā)現(xiàn)9座，不及墓葬總數(shù)的1%。中型墓長、寬尺寸略小，一般隨葬成組陶器（包括少量彩繪陶器）、木器和玉、石器，幾件至一二十件不等，常見豬下頜骨數(shù)個至數(shù)十個，這類墓占墓葬總數(shù)的近10%。小型墓墓坑小而狹長，一般長2米、寬0.5米左右，大多沒有木質葬具和隨葬品，這類墓約占墓葬總數(shù)的90%。

陶寺墓地各類墓呈“金字塔式”的比例關系，應是當時社會結構的反映。早期大、中、小型墓在規(guī)模和隨葬品有無、多寡、品類、優(yōu)劣等方面，差別已經十分顯著，顯示出氏族成員間的平等關系已被破壞，貴賤有別、高下依序的等級制度已經存在。大型墓隨葬品豐富、精致，有鼉鼓、特磬等重要禮器，推測墓主應是掌握祭祀和軍事大權的部落首領人物。

馮九生認為，三種不同規(guī)格墓葬墓主的身份分別為首領人物、貴族和平民，其數(shù)量上的明顯差異反映著當時社會統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級的比例關系，表明當時貧富分化極為懸殊。

彩繪蟠龍紋陶盤

最古老的觀象臺

記者在陶寺遺址現(xiàn)場看到一處特殊的“場合”：一座直徑約50米的半圓形平臺，上面立有13根石柱，這便是古觀象祭祀臺——陶寺文化重要遺址之一。

馮九生告訴記者，陶寺觀象臺不僅有祭祀功能，還是縝密的地平歷觀測制定歷法系統(tǒng)。史前時期，天文學、歷法是被王權壟斷的，掌握農時就掌握了全社會生產生活的命脈。

從復原的臺址看，臺座頂部有一半圓形觀測臺，以觀測臺為圓心，由西向東，呈扇狀輻射著13根石柱（原址可能是夯土柱），從而形成12道縫隙。觀測者直立于觀測點核心圓上，透過石柱間縫，觀測早上日切于崇峰山巔時是否在縫正中，如果日切在某縫正中，則是陶寺歷法中某一特定日子。這12道縫中，1號縫沒有觀測日出功能；7號縫居中，為春分、秋分觀測縫；2號縫為冬至觀測縫；12號縫為夏至觀測縫。除2號縫、12號縫各用一次之外，其余9道縫皆于上半年和下半年各用一次。也就是說，從觀測點可觀測到冬至—夏至—冬至一個太陽回歸年的20個時節(jié)。

陶寺觀象臺有明確標識的觀測點，與夯土柱構成地平歷觀測儀器系統(tǒng)。依據(jù)觀測，可以確定粟、黍、稻、豆的農時和當?shù)厮募纠渑瘹夂蜃兓?jié)點及宗教節(jié)日。

陶寺觀象臺是迄今考古發(fā)現(xiàn)的世界上最早的觀象臺遺址。史前陶寺人據(jù)此制定的歷法，是當時全世界已知最縝密的太陽歷法，代表著當時天文學發(fā)展的最高水平，也是今天中國二十四節(jié)氣的直接源頭。

中國最古老的觀象臺

豐富多彩的文物

在陶寺遺址現(xiàn)場，只能看到一片回填過的田野。為一睹出土文物的“芳容”，記者一行專程前往臨汾市博物館。

在博物館展出的物件中，最吸引人的就是彩繪蟠龍紋陶盤，又稱“龍盤”。陶盤質地為泥質褐陶，著褐色陶衣，外壁飾隱淺繩紋，內壁磨光，以紅彩或白彩繪出蟠龍圖案。圖案中的龍蜷曲在盤中，龍頭近盤口邊緣，尾部位于盤中央，方頭蛇身，身上有鱗甲，張巨口，口中伸出如同麥穗的長信子。馮九生介紹，龍盤僅在幾座大墓中存在，其他墓葬中雖然也有彩繪陶盤，但沒有龍紋。這足以說明在陶寺文化早期，龍已成為王權的象征，成了陶寺王國的“國徽”。

記者在博物館展柜內看到一根長木棍和兩塊有刻度的木片，這是古代帝王在建國之前確立“天下之中”的工具——圭表，一套觀測日影的天文儀器。陶寺遺址出土的“圭”，復原長187.5厘米，通身漆彩繪綠黑相間的色段刻度，第1—11號色段長約40厘米，合1.6尺，這是《周髀算經》所載的“地中”夏至晷影標準。測量時，把高“8尺之表”（地表以上200厘米）的木桿垂直立于地面，將有刻度的“圭”平置與“表”垂直，這樣就可以測定“表”影長度了。

“玉神面”是陶寺遺址出土的最為神秘的文物。這件造型奇異獨特的玉神面飽含幽遠、陌生的氣息，無聲地注視著我們，被鏤空的眼睛若有所思，目光與周圍時空同步變化。專家解讀，這是結合了人面基本相狀、自然物象和族群崇拜力量的“神”，工匠用蝙蝠、飛鳥之類的形狀作為裝飾，又使其眼睛和嘴夸張起來，以表達先人內心對“神性”的理解。當然，其中不乏貴族們的旨意，用這種方式代表監(jiān)看與命令的權力姿態(tài)。

在陶寺遺址出土的文物中，還有大量的禮樂器，包括炊具、食器、酒器和鼉鼓、土鼓、特磬、陶鈴、銅鈴等樂器。據(jù)介紹，整個陶寺遺址中共發(fā)現(xiàn)樂器20余件，其中鼉鼓和特磬都是迄今所知同類樂器中最早的。這些樂器的出土，對于揭示4000多年前的音樂發(fā)展水平，探索禮樂制度的起源與發(fā)展，都有著極其重要的意義。